הערותי על תזכיר חוק יסוד: החקיקה

לכל המתעניינים, בתאריך 3.5.12 הגשתי למשרד המשפטים את הערותיי על חוק יסוד: החקיקה. מאתם מוזמנים לקרוא ולהנות…

3.5.2012

לכבוד:                                                   לכבוד:

מר יעקב נאמן,                                        עו"ד אורית קורן,

שר המשפטים                                         המשנה ליועץ המשפטי לממשלה (חקיקה)

באמצעות פקס: 02-6285438                    באמצעות דוא"ל: YeutzHakika@justice.gov.il

א.ג.נ,

הנדון: הערות על תזכיר חוק יסוד: החקיקה, כפי שהופץ ע"י משרד המשפטים ביום 5/4/2012

 

ראשית, ברצוני לברך על עצם ההתקדמות בנושא חקיקת חוקי היסוד,  המהווים חלקים מפרקי החוקה אשר כתיבתה נמשכת שנים רבות. לא מיותר לציין בהקשר זה את קביעתם של מייסדי המדינה במגילת העצמאות, כי החוקה תקבע על ידי אסיפה מכוננת נבחרת לא יאוחר מיום 1 באוקטובר 1948. כמעט 64 שנים חלפו, ואנו עדיין ממתינים לחוקה מלאה ושלמה, אשר העדרה מהווה בגידה מתמשכת של הכנסת בתפקידה.

עם זאת חוקה חלקית וסבירה עדיפה כמובן על פני חוקה מלאה וגרועה. בהצעת חוק היסוד שבנדון ישנם חלקים אשר מבקשים לפגוע בזכויות האדם והאזרח ובזכויותיו של חבר הכנסת, ולצמצם את היקפן, כמפורט:

  1. הצעת החוק מעניקה לכנסת את סמכויות האסיפה המכוננת: "הרשות המחוקקת היא הכנסת, ונתונות לה סמכויותיה של האסיפה המכוננת". לא ברור האם הדבר בא לציין עובדה קיימת ולעגנה בחוק יסוד, או שמא לקבוע זאת מעתה ואילך. בדברי ההסבר להצעת החוק נכתב "הצעת חוק היסוד מעניקה לכנסת את סמכויות האסיפה המכוננת…"
    יתר על כן, כלל ברור וידוע הוא כי אין גוף נוטל לעצמו סמכות מבלי שבעל הסמכות יסמיכו לכך. לפיכך החלטה של הכנסת כי היא מוסמכת לכונן חוקה, בחלוף יותר משישים שנה מאז בחר העם באסיפה מכוננת אשר זה היה תפקידה, ולמרות שברור לעין כל כי שיקולים של כינון חוקה לא עמדו לנגד עיניו של הציבור הישראלי בבואו לבחור את נציגיו לכנסת – איננה ראויה מבחינה מוסרית.
    יחס של כבוד לציבור הישראלי מחייב כי טרם שהכנסת מעגנת את סמכותה לכונן חוקה, תתכבד ותפנה אל הריבון ובעל הסמכות – הציבור הישראלי – ותבקש ממנו כי יעניק לה סמכות שכזו. ואכן, זהו הפתרון שהציע בזמנו כב' השופט מישאל חשין בע"א 6821/93 בנק המזרחי המאוחד בע"מ נ' מגדל כפר שיתופי, פ"ד מט(4) 221:

    "יום מתן חוקה הוא יום חג ומועד. הכול יודעים כי הנה עומד בעל הסמכות לחוקק חוקה, כי הנה עומדת חוקה להינתן, הנה ניתנה חוקה. ו"חוקה ניתנת במודעות מלאה"… בימינו אלה נידרש אולי למשאל עם, לאסיפה מכוננת שנתייחדה לייעודה ואשר עליה הוטלה המשימה לחבר חוקה, ואפשר לדרך אחרת. עיקר הוא שנדע בבירור את אשר עומד לפנינו. שאלת הסמכות ליתן חוקה אינה "עוד שאלה" משפטית הצורכת פתרון. שאלת השאלות היא. והרי על מתן חוקה ייאמר: "היום הזה נהיית לעם" (דברים, כז, ט [ג]). ובלשון חולין נאמר: היום זכיתם בנורמה הנעלה מכל שאר נורמות, נורמה שהיא כה נעלה עד שרק הנורמה הבסיסית תגדל ממנה. היעלה על הדעת כי יתעורר צורך משפטי להוכיח באותות ובמופתים היסטוריים ומשפטיים כי גוף פלוני קנה סמכות ליתן חוקה לעם או נתן חוקה לעם?"

  2. גם אם נקבל כי סמכותה של הכנסת לכונן חוקה נובעת מסמכותה של האסיפה המכוננת שנבחרה לפני 64 שנים (גישה אשר, כפי שציינתי, איננה מכבדת את הציבור הישראלי כיום), עולה מאליה השאלה מדוע מוצע (ס' 3 להצעה) כי חבר כנסת בודד לא יוכל להגיש הצעה לחוק יסוד, ורק הממשלה או וועדת חוקה, חוק ומשפט של הכנסת יוכלו לעשות זאת? מן המפורסמות היא כי באופן מסורתי, בראש הוועדה מכהן תמיד חבר בקואליציה. משמעות הדבר היה כי לממשלה ולקואליציה בלבד מותר יהיה להעלות הצעות לחוק יסוד.  אכן, לרוב נשמעות תלונות על שליטת הרשות המבצעת ברשות המחוקקת. הנה לנו מקרה של שלטון הדוק של הרשות המבצעת גם ברשות המכוננת.
    נראה כי לא לחינם נקבע הסעיף הזה. בעקבות המחאה החברתית, ואף לפניה, ניסו מפלגות האופוזיציה להעביר בכנסת את "חוק יסוד: זכויות חברתיות". חוק זה, הבא להבטיח קיום סל קיום מינימלי וזכות לבריאות, חינוך, קורת גג ובטחון תזונתי לכלל אזרחי המדינה, ומעגן את דמותה של מדינת ישראל כמדינת רווחה, זוכה לפופולריות רבה בציבור הישראלי ואף בקרב משפטנים רבים. למרות זאת, הקואליציה התגייסה יחדיו ומנעה את קבלתו של חוק היסוד החשוב הזה. אם יתקבל סעיף 3 לתזכיר חוק היסוד, הרי שתחסם הדרך בפני האופוזיציה להעלות את הצעת חוק יסוד: זכויות חברתיות שוב.
    אומנם אפשר להעלות את הטענה כי כמו בהצעת חוק יסוד: זכויות חברתיות ובהצעות לחוקי יסוד עתידיים אחרים, ממילא אם הממשלה והקואליציה תתגייסנה כנגד ההצעה – היא תיפול, אך את אותו הטיעון ניתן לומר גם על חוקים רגילים. האם הגיוני הדבר לדרוש כי גם לגבי חוקים "רגילים" רק הממשלה או אחת מוועדות הכנסת תוכלנה להגיש? אדרבה, יציעו חברי הכנסת הצעות לחוקי יסוד נוספים, וההצעות שיתקבלו על דעתם של יתר חברי הבית וודאי שיתקבלו לבסוף.

  3. בנוגע לשלבי החקיקה (רוב של חברי הכנסת בקריאה שלישית + רוב של שישים וחמישה חברי כנסת בקריאה רביעית), יודגש כי מבחינה ציבורית דרישה זו נראית כניסיון נוסף להקשות על חקיקת חוקי יסוד חדשים, ובכלל זה על חוק יסוד: זכויות חברתיות.
  4. בנוגע לקביעה כי הסמכות לביקורת שיפוטית על חוק תהיה רק שמורה רק לבית המשפט העליון בהרכב של תשעה שופטים לפחות, הרי שישנו חשש כי הדבר יוביל לעומס ניכר על מערכת שכבר כיום פועלת תחת עומס רב, יגביר את חוסר היעילות ולהוצאות ניכרות.
    מעבר לעומס העבודה על השופטים והמערכת, יותר מכל יפגע העומס האמור על אזרחי המדינה, אשר ההליכים בעניינם ימשכו לתקופות ארוכות אף יותר מאלו הנמשכות כיום, וכאשר תפגע זכותם יידרשו לפנות לבית המשפט העליון ולהמתין תקופה ארוכה להחלטות הרכב של שלושה ולאחר מכן של תשעה שופטים.
    המצב כיום ראוי ויעיל יותר – כל בית משפט יכול לפסול חוק הפוגע בזכות יסוד שלא כדין (בפועל, בתי המשפט היחידים שנדרשים לכך הם בית המשפט העליון ובתי המשפט המחוזיים בשבתם כבתי משפט לעניינים מנהליים). כמובן שלמדינה קיימת תמיד האפשרות לערער, לדרוש דיון נוסף וכו'… ממילא הביקורת השיפוטית על חוקים איננה מן ההדוקות. לחילופין, יש לאפשר ביקורת שיפוטית על חוק גם ע"י בתי המשפט לעניינים מנהליים. יצוין כי כבר היום הנוהג בבית המשפט העליון הוא כי בשמיעת דיון במקרה שהסעד הנדרש הוא פסילת חוק, יושבים בהרכב לפחות שבעה שופטים.

  5. בסעיף 11(ב) נקבע מסלול "עוקף בג"צ" אשר באמצעותו, אם ישנו חוק הסותר חוק יסוד, הוא יתקבל אם קבעה הכנסת במפורש, בחוק שהתקבל בשלוש הקריאות ברוב של שישים וחמישה חברי כנסת כי הוא יהיה תקף על אף האמור בחוק יסוד, וזאת לתקופה של חמש שנים. זאת לעומת האמור בוועדה הציבורית שבראשה עמד שר המשפטים יעקב נאמן שהמליצה על רוב של שבעים חברי כנסת. ואכן, בעוד שדרישת רוב של 65 חברים מעלה חשש כבד כי הממשלה תוכל לפגוע בהחלטות בית המשפט העליון משיקולים פוליטיים, רוב של 70 ח"כים מקטין חשש הזה.
    לחילופין, מוצע שלא להחיל זה על חוקים הנוגעים לזכויות אדם – חוק יסוד: כבוד האדם וחירותו וחוק יסוד: חופש העיסוק.  בעוד שניתן להבין, בדוחק, את הצורך ב"סטיות" זמניות מהוראות חוקי יסוד "מוסדיים" (אשר עוסקים בקשר שבין רשויות השלטון), הרי שבכל הקשור לזכויות האזרח אין ואסור שתהיה "התגברות" על זכויותיו אלו. הדרך היחידה להגביל את הזכויות המנויות בחוקי היסוד היא הדרך בה בחרה פסקת ההגבלה. כל דרך אחרת פותחת פתח למשטר הפוגע בזכויות אדם שלא לצורך, שהרי אם ישנו צורך קיימת פסקת ההגבלה בחוקי היסוד.

    וזאת יש לזכור – זכויות האדם אסור שתהיינה ניתנות לשלילה על ידי רוב כזה או אחר בכנסת (בוודאי לא ברוב של 65 ח"כים). זכויות המיעוט והיחיד נזקקות להגנה דווקא מפני סעיף11(ב).

  6. סעיף 14(ב) מסמיך את מחוקק המשנה לקבוע עבירות פליליות וכן עונשים לעבירות אלו. בנוסף נקבע בסעיף 16(ב) תקנות הקובעות עבירות ועונשים יכנסו לתוקף רק אם אושרו לפני פרסומם בידי וועדה של הכנסת. עד כאן, טוב ויפה ואף מתיישב עם האמור בחוק העונשין, תשל"ז-1977, סעיף 2(ב): "תקנות שבהן נקבעו עבירות ועונשים טעונות אישור ועדה של הכנסת".
    אלא שהסיפא של סעיף 16(ב) היא המטרידה: "ניתן לקבוע בחוק כי תקנות כאמור אינן טעונות אישור או כי אם לא החליטה הוועדה בדבר אישור התקנות או דחייתן בתוך התקופה שנקבעה בחוק, יראו את התקנות כאילו אושרו".
    תחת לקבוע כי הכנסת תפקח ותאשר כל עבירה פלילית, קלה כחמורה, נותנת הצעת חוק היסוד פתח לכנסת להתפרק מסמכותה ומחובתה ולהפקיר את קביעת העבירות והעונשים בידי מחוקקי משנה.

  7. הצטערתי לראות גם את סעיף 29(2) הנוגע לחוק יסוד: משק המדינה. מסתבר כי למרות שיש לח"כים סמכות לחוקק, הממשלה מתעקשת להגביל אותם באמצעות חוקי היסוד כשזה קשור להוצאות תקציביות. הסעיף ההוא מהווה דוגמא עצובה לשליטה ההדוקה מדי של המשלה בכנסת הן בהיותה רשות מכוננת והן בהיותה רשות מחוקקת.
  8. כמו כן, להצעת חוק היסוד ישנה השלכה פוליטית לפחות בכל הקשור למזרח ירושלים. בעוד שכיום, ע"פ חוק יסוד: ירושלים בירת ישראל, כדי להחזיר שטח מירושלים לפלסטינים במסגרת הסכם שלום, יש צורך ברוב של חברי כנסת, הרי שלפי החוק המוצע יהיה צורך בארבע קריאות, כאשר בשלישית יש צורך ברוב של חברי הכנסת וברביעית יהיה צורך ברוב של 65 ח"כים. הקריאה הרביעית תהיה כמובן לאחר שישה חודשים לפי תזכיר החוק המוצע, ובכך יקשה עוד יותר לנסות ולהגיע לפשרה במזרח העיר (מה גם שבנוסף יהיה צורך לקיים על כך משאל עם).
  9. לסיכום, בהצעת חוק היסוד כפי שמוצעת אין בשורה חיובית לאזרחי ישראל, בכל הקשור להגנה על זכויותיהם אל מול פגיעה בזכויות היסוד שלהם מצד הכנסת או מצד הממשלה. יתר על כן, סביר להניח שהאפשרות "להתגבר" על פסיקת בג"ץ תגרום לבית המשפט העליון להכריז על הרבה יותר זכויות כ"זכויות מוגנות" ע"י חוקי היסוד, והכנסת בתגובה תתגבר על פסיקות בית המשפט העליון, תוך שהיא מכופפת את ידי בית המשפט ותשמש דוגמא רעה לציבור כיצד רוב קואליציוני יכול לפגוע בזכויות אדם, על אף שהן מוגנות בזכויות יסוד.

  10. כולי תקווה ששיקולים אלו, ועוד רבים אחרים שוודאי נעלמו מעיני, יהיו לנגד עיניכם שעה שאתם באים לחוקק חוק כל כך מרכזי וחשוב, הנוגע לזכויות האדם של אזרחי המדינה וליחסי הרשויות השונות.

 

 

       בברכה,

צ'ארלס א. ג'יימס

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

העתקים:

יו"ר הכנסת, ח"כ מר ראובן ריבלין, באמצעות פקס: 02-6496193

יו"ר וועדת חוקה, חוק ומשפט, ח"כ מר דוד רותם, באמצעות פקס: 02-6753199

פורסם בקטגוריה משפט חוקתי | עם התגים , | כתיבת תגובה

זעקי ארץ אהובה

לכבוד יום הנכבה, מובא מאמרו של ד"ר עזריאל קרליבך – עורכו הראשון של עיתון מעריב, ובו הוא מספר לביתו, ודרכה לכלל ציבור הקוראים של ראשית המדינה על הדרך בה עשו מוסדות השלטון שימוש בחוק, על מנת לעשות עוול. מתוך שורות המאמר עולה ומטרידה השאלה, בדבר היחס בין חוק לצדק, או חמור יותר – בין חוק לאי צדק. סו­ף המאמר מהווה למעשה מעין צוואה פוליטית של קרליבך, בשר מבשרו של הממסד הציוני, ובה הוראה לבתו – ולמעשה לבני דורה – לתקן את העוול.

השם "זעקי ארץ אהובה" (Cry, the beloved country) הינו על שם ספר שכתב הסופר הדרום אפריקאי אלון פטון בשנת 1948 – אותה השנה בה החל האפרטהייד בדרום אפריקה. בספר מעלה פטון – סופר לבן – את מדיניות האפליה של הלבנים כלפי השחורים, מדיניות אשר – ממש כמו בישראל – עוגנה בחוקים רשמיים. הספר זכה להצלחה רבה בעולם, אך הוחרם בארצו של הסופר.

 

זעקי ארץ אהובה/ ד"ר עזריאל קרליבך

בואי בתי הקטנטונת, ונעלה הגלילה. עניין דחוף לי אלייך שם. עוד לא מלאו לך עשר שנים, ואת לא תביני דבר. ובכל זאת את חייבת לראות ולהסתכל. ואף אם תגדלי, ובת עשרים ושלושים תהיי – עדיין הדברים לא יהיו נהירים לך, ואולי אף יישכחו כליל מלבך. אבל יבוא יום ויזכירו לך את כל אשר תראי ואז הדברים האלה יגעו בך ויפגעו בך מאוד.

ובאותו יום – ואני לא אראנו – תשאליני בכאב ובזעם: אבא, אתה? אתה עשית זאת?

***

את ההרים אני רוצה להראות לך בתי. הרי הגליל העליון והתחתון. סביבות נצרת, ציפורי וברעם. אדמות נרחבות, מהן פוריות ומהן שוממות, במעלה ובמורד, מיליוני דונמים. לערבים היתה שייכת הארץ הזאת בימים שאת אינך זוכרת אותם. להם היו הכפרים ולהם היו השדות. היום שוב איך רואה הרבה מזה – רק ישובים עבריים פורחים קמו תחתם, כן ירבו. כי נעשה לנו נס גדול ויום אחד קמו הערבים האלה וברחו מפנינו, ואנחנו את אדמותיהם לקחנו והפרחנו. ובעליהן הקודמים עברו וישבו בארצות אחרות. רק זעיר פה זעיר שם עוד תראי כפריהם של ערבים. הם של המעטים, אשר נשארו בתוכנו. אין יודע למה אלה לא ברחו. אפשר מפני שלא הספיקו. אפשר מפני שקיוו ששדותיהם שלהם לא ייכללו במדינה היהודית. אפשר מפני שקיוו, כי גם אם ייכללו, לא יאונה להם כל רע, כי כך הבטיחו היהודים קבל עולם. על כל פנים, היו לאזרחים במדינה, ונשארו. והיכן שדותיהם? – את שואלת. אלה, בתי, לא נשארו. מה קרה לשדות? פשוט: לקחנו אותם. איך אפשר? – איך יכולים לקחת את האדמה השייכת לאדם אחר הנמצא בתוכנו והוא יושב עליה ומעבד אותה?
אה, בתי, בזה אין קושי טכני. לכך דרושה רק עוצמה. אם רק כוח השלטון בידך, אז אתה מכריז, למשל, כי השדות הללו הם `אזור סגור`. ואתה אוסר על כל אדם לגשת לשם בלי רשיון. ואתה נותן את הרשיונות רק למקורביך, אנשי הקיבוצים הסמוכים, שלטשו עיניהם לאדמה הזאת. ואינך נותן רשיון לערבים, אשר להם האדמה שייכת. כל כך פשוט הדבר…

כלום אין חוק? כלום אין שופטים בישראל? כן, נכון. זה היה מכשול טכני קטן. ערבים באו לבתי המשפט שלנו ותבעו שהגנבים יחזירו להם את אדמתם. ואכן השופטים פסקו, שהערבים הם הבעלים החוקיים שעיבדו את השדות הללו מדורי דורות, שגם לדעת אנשי הביטחון אין כל סיבה למנוע בעדם שימשיכו לחרוש ולקצור כאן, שלא היתה ואין כל זכות לקיבוצים הסמוכים לקחת לעצמם את האדמות הללו, שלא קנו ולא שילמו ולא פיצו, והכל רכושם של הערבים וצריך להחזיר להם. נו, ובכן – אם השופטים פסקו – הרי המדינה תשמור את החוק!

***

לא, בתי. זה לא כך. אם החוק הוא נגד הגנב, והגנב חזק למדי, כי אז – הוא עושה חוק שיהיה בעדו. כיצד? מתכנסים בכנסת כל אלה שיש להם חלק בגזילה. ומי אין לו? לקחו את 300 אלף הדונמים האלה משרדי הממשלה ומפא`י ומפ`ם והדתיים – כולם. והם אומרים: אנחנו כבר התרגלנו לקרקעות הלו, הן מוצאות חן בעינינו. ואיננו רוצים שהשופטים יפריעו לנו להחזיק בהן. בואו נעשה חוק, שאי אפשר עוד להוציא את האדמות מידינו. איך?! איך אפשר לכתוב חוק נגד הוק? את עוד צעירה מאוד, בתי, וכשתגדלי תדעי כמה קל הדבר. כתבו, פשוט, שבעניין האדמות הללו, אין חוק. כתבו שבעניין הזה אין דין ואין דיין. כתבו, שבעלי האדמות הללו אסור להם לפנות לשופטים.

טוב – אבל… אבל מה זה יעזור? הרי באיזה מקום שהוא רשום, שהערבים הם הבעלים, הרי יש ספרי אחוזה…

ובכן, כתוב בספרי האחוזה – אז מה יש? כתבו בחוק, שצריך למחוק מה שכתוב בספרי האחוזה. צריך למחוק את שם הבעל הערבי, ולרשום תחתיו שם יהודי. בלי שום דבר? סתם ככה? לא כי – אלא עם הדבר הזה אשר אני רוצה להראות לך עתה.

***

הרי החוק-נגד-לא-תגנוב זה נתקבל כבר לפני שלושת-רבעי שנה – אך עכשיו, בימים אלה, מתחילים להגשים אותו. עתה הקימו את משרדי הגזילה הרשמיים, וכאן – - -

לא, בתי, התיישבתי בדעתי. לא נלך לשם. לא אראה לך. לא אוכל. אפשר ואת לא תראי שם כל דבר. רק פקיד מסכן אחד, המקבל משכורת זעומה, ושולחן רעוע, וכמה ניירות, ותו לא. שום מחזה קורע לב. את, אולי – עיניים שכאלו לך, אשר לא תדענה. את צברית, ובכגון אלה הורגלת, ובשבילך טבעי הוא, שהעולם מחולק לשניים: מנצחים ומנוצחים, אדם עליון ואדם תחתון. ואילו אני – אני יהודי. אני רואה שם לבלר של הגרמנים כותב, יושב ורושם על הקלף `ורכושם מוחרם לטובת המדינה` בעוון מה שאבותי לא האמינו באלוהי הצדק הצלוב של המלכה איזאבלה, אני רואה שם לבלר של הגרמנים כותב וחותם `וכל הנכסים של היהודי הופקעו כדת וכדין בתוקף חוק הרכישה מידי בלתי-אריים`… סלחי לי, בתי, עיניים כאלו לי – והן מסתחררות. והן אינן רוצות לראות את מדינת היהודים באור הזה, בכל מאודן אינן רוצות. הן מתגוננות בכל כוחן, בכאב צורב, בפני המחזה הזה, בפני ההשוואות הללו… והן מאמינות, באמונת-אומן עמוקה, כי לא זאת היא ישראל, ולא כאלה הם היהודים, וכי רק רוח שטות חולפת נכנסה בהם בכמה תאבי-בצע ושיכורי-עוצמה, והם מפללות שייסלח להם למנהיגים הללו, כי אין ליבם יודע את אשר ידיהם עושות, כי צעירים מאוד בחוכמת המלוכה הם, ובחפזם אינם רואים את פרי מעלליהם… והן בטוחות, בעיניים הללו, כי המראה הזה יתנדף כענן… כחלום בלהות…

אבל ברגע הזה? ברגע הזה ולפי שעה – זאת היא מציאות.

***

ברגע זה הפרוצדורה ב`רשות מוסמכת` שכזאת היא פשוטה למדי, וכפולה. הצד האחד שבה – הוא פעיל מאוד. הצד האחד הוא זה – הרוצה להפוך את הגזילה אשר גזל למעשה חוקי. לשם כך צריך הגוזל רק להביא תעודה של השר, המעידה על שלושה דברים – לפי נוסח ה`חוק`. ראשית – שהאדמה נלקחה אי-פעם בתוך ארבע השנים הראשונות של קיום מדינת ישראל, בין 1948 לבין 1952, באיזה תירוץ שהוא, מטעמי ביטחון או התיישבות, או `פיתוח`. שנית – שהבעלים האמיתיים, הערביים, לא הורשו לשוב לאדמתם זו גם באפריל 1952. ושלישית – שיהודי רוצה להמשיך ולהחזיק באדמה. אז, כי אז האדמה מועברת לרשות הפיתוח, והיא נעשית קניין רשות הפיתוח `נקי מכל שיעבוד ומייד` ותירשם בספרי האחוזה על שמה. והמעוניינים היהודיים פעילים עכשיו מאוד בהכנת התעודה הזאת. זה החלק האחד של הפרוצדורה. והחלק השני? הוא הערבי. הוא הבעל הקודם של האדמה, שלא ניתן לו לגשת אליה מאז הוכרז בארץ הזאת קץ הקולוניאליזם וקץ חוקי הקרקע הגזעניים וקץ ההפליות וראשית זכויות האדם וקדושת הדמוקרטיה. הוא, הבעל הערבי הקודם של האדמה, שצריך אף הוא לסמוך ידיו על זה, שאדמתו נלקחת ממנו כדת-וכדין. והערבים, כמובן, אינם פעילים כל-כך בסיוע לרשות המוסמכת, והם אינם מופיעים במשרדים בהמוניהם, בלהיטות, כדי `לסדר את העניינים`. אם כך, אם הערבים אינם משתפים פעולה, ואם הם אינם חותמים – הרי כל העיסקה בטלה ומבוטלת?

לא. החוק אינו נאיווי עד כדי כך, שהוא מביא את הערבים בכלל החשבון. החוק מעביר את האדמה מידי הערבי מבלי שהערבי מעביר אותה. החוק אפילו נותן פיצויים לערבי, בלי שהוא – מקבל אותם… אתה עושה צחוק, אבא. איך זה אפשרי? זה אינו צחוק – בלתי אם צחוק מר – וזה אפשרי מאוד. זה אפשרי קודם-כל על-ידי-כך שהערבי הוא שצריך לבוא ולהוכיח את בעלותו על הקרקע. לא היהודי שלקח צריך להוכיח, אלא הערבי שמנו נלקח. מעין `המוציא מחברו עליו הראיה` – הפוך. וידוע, מה קשה להוכיח בעלות בארץ הזאת בכלל, ולערבי בפרט, למשפחה ערבית שפוזרה ופוצלה על-ידי המלחמה בפרט שבפרט. אך גם אם יכיח – לא יעזור לו. כי הרי אין הוא יכול לפנות אל בית-המשפט שידון באמיתות הוכחותיו. אין בית-משפט לעניין זה – אלא – הפקיד שצריך לתת או לא לתת פיצויים הוא הוא הקובע: שוכנעתי שאתה הבעל ועלי לשלם לך, והוא הפוסק: אינני משוכנע ואינני משלם. בידי הנתבע לקבוע את עצם הזכות לתביעה! אולם אפילו הפקיד מודה שערבי זה וזה היה פעם הבעל של האדמה – עדיין אין הערבי יכול לדרוש את דרישתו שלו. החוק קובע, שגם אם ידרוש כסף – אי-אפשר לתת לו מה שאדמתו שווה. אלא מותר לתת לו רק מה שהאדמה היתה שווה לפני… שלוש שנים, באחד בינואר 1950. כאילו אין ולא היתה ולא תהיה אינפלציה. כאילו שר האוצר או שר הפיתוח או מישהו במדינה היה מסכים לקבל היום את המשכורת שקיבל לפני שלוש שנים. וכאילו הפלאח, אשר נותנים לו היום עשרים לירה לדונם, כפי שהיה שווה לפני שלוש שנים, יוכל לקנות לעצמו עכשיו בכסף הזה אפילו חלק שלישי של דונם או חלק רביעי וחמישי… אז לא יקח את הכסף, וחלאס? חכי, בתי, אנחנו עם חכם ונבון. אנחנו דאגנו גם לזה. אם לא יקח את הכסף – זה לא יעזור לו. אז… מפקידים את הכסף בבית המשפט (לצורך כזה אנו פונים אל מוסדות הצדק!) ויהא מונח שם. ואם הערבי לוקח או לאו – שוב אין זה מענייננו. אף אם לא יקח – ניחא. על-כל-פנים אין זה משנה, שאדמתו עברה `כחוק` לידיים שלנו… אך למה – את שואלת – למה ולשם מה לו בכלל כסף? הוא עובד אדמה והוא רוצה אדמה! נכון, גם לזה דאג החוק. במקרים מיוחדים במינם מכיר החוק, שלעובד אדמה מגיעה אדמה. אם האדמה שנלקחה ממנו: אל`ף – שימשה לחקלאות, בי`ת – היתה מקור פרנסתו העיקרי וגימ`ל – אין לו קרקע אחרת כדי מחייתו – קיים מקרה כזה. כלומר הוא צריך להוכיח או לשכנע, שאין לו כלל ממה לחיות. שזה שש שנים הוא מת מרעב או היה צריך למות ברעב, ואז – - – אז, אחד הקיבוצים היהודיים הלוקחים עשרות אלפי דונם יחזירו לו לפחות את חלקת אדמתו הקטנה כדי מחייתו? לא, אז רק חייבים להציע לו אדמה אחרת. ואף היא לאו דווקא כבעלות אלא גם בחכירה! ואף לא כערך כל מה שנלקח ממנו, אלא מספיק גם `חלק`. ולא צריך לתת מה שהוא רוצה, אלא רק – להציע. אבל אם מציעים לו, והוא אין לו מחיה אחרת, ודאי יקח, לא כן?

***

אכן זה הוא, בתי, מה שרציתי להראות לך בגליל, על ההרים עליהם התהלכו נביאי הצדק הישראלי, על וף הים אשר בו נולדה תורת האהבה הצבועה, שלעגנו לה ודחינוה בבוז, אנו – עם קדושים. זה מה שרציתי להראות לך. כן, אי-פה אי-שם יש ערבים שאינם יכולים עוד להחזיק מעמד. שדותיהם נלקחו מהם לפני שנים רבות, הם נתדלדלו והצטופפו בחלקות צרות – ועתה, אם ישתפו פעולה בהגשמת חוק זה, של `רכישת` מקרקעים, אפשר ויקבלו בכל זאת, הרחק ממקום מגוריהם, משהו מן המשהו, ויש מהם הבאים ושואלים מה יוכלו לקבל. והנהעתה מציעים להם – אדמות שאינם יכולים לקחתן. מציעים להם את הערמון בתוך האש. מציעים להם אדמות של – ערבים אחרים, של אחיהם אשר ברחו מעבר לגבול. והעבים אומרים, כמובן: אדמה זו? – הרי זו אינה שלכם, איך אתם מציעים אותה לנו? הרי זו של אחינו הערביים, ואתם תחפצו, שלמען יהא הגזל אשר גזלתם מאיתנו חוקי, נלך ונגזול אנחנו משל אחינו? – ומה נאמר לבני משפחותיהם שנשארו בתוכנו? – אם רק ישמעו על כך, הרי יתנקמו בנו! – ומה נעשה אם ישובו? _ האם אנחנו נכשיר את נישול בשר מבשרנו ועצם מעצמותינו וזה ייקרא הפיצוי שאתם מפצים אותנו? והערבים מסרבים לקבל אדמות כאלו. אך לנו ולחוק שלנו זה לא איכפת, אנו חייבים רק להציע. אם הם אינם לוקחים, המה האשמים ואנחנו רוחצים בנקיון כפינו…

אנחנו איפשרנו להם לקחת פיצוי מלא בעד מה שלקחנו מהם. אנחנו צדיקים גמורים…

***

ואולי בכל-זאת לא נעלה הגלילה, בתי? כי מפחד אנוכי במקצת. מפחד אני לעבור בכבישים ולהיתקל בהם, כשהם מחמרים אחרי עדריהם הצנומים ובבוא המכונית שלנו, הם מרימים עיניהם לקרתנו ומתוכן בוקעת השנאה היוקדת… מפחד אני להביט בעיניהם, כי מתבייש אנוכי. הם, אבק-אדם זה, האנשים היחידים בעולם שאיני יכול להביט ישר לתוך עיניהם. איני מתבייש להילחם בהם בקרב, איני מתבייש להיות אויב להם, או מתגונן מפניהם; איני מתבייש להיות יריב או נרדף או שנורר, או כל דבר… אבל גנב – גנב בלילה איני רוצה להיות. לא לעורי אני מפחד, לנו הכוח. המכונית שלנו תדהר על פניהם בגאווה – הם יסורו הצידה, בהכנעה. הכל יעבור כשורה. המה המעט. המבצע יצליח, והכל יירשם בספרי הנכסים כחוק על שמנו… אבל – זה אינו סוף המעשה, זה ראשיתו. הסכסוך הגדול עימהם לא נגמר בכך, הוא רק התחיל. והתסיסה רק מתחילה. ואני חרד לך מאוד, בתי, כי אני ושש, שאם תגדלי – את היא אשר תשלמי על כל אלה. איני יודע מתי, איני יודע במה. אפשר, הלוואי, בכסף בלבד. ואפשר, חלילה, בדמים, בצאתך את למערכה, בצאת בנך – אפשר במוקדם, אפשר במאוחר. קשה לנחש. המזרח הזה רדום ומתעורר לאטו ובמפתיע. אבל פעם בצורה זו או אחרת, זה מוכרח להתנקם. יש שילומים בעולם, יש עמים, הנאלצים לבוא ים אחד, כבדי עוון ומוכתמי-ידיים ולהודות ולשלם… יש שרים, הנאלצים לחתום חוזים חגיגיים: אשמנו וחטאנו וזו כפרתנו… אנחנו, על-כל-פנים, מאמינים בכך, אנחנו העם שהוליד תחת השמים האלה את הרעיון, כי גורלה של מדינה אינו אלא ראי צדקתה, כי לפי צדק ומשפט שבתוכה היא פורחת והיא נחרבת… ואנחנו יודעים, כי זה המבחן: היחס אל המיעוט החלש בחולשתו. מבשרנו חזינו, משך אלפים שנה, בזה סימן בגרותה או רקבונה של מדינה: אם היא משתמשת בכוח שלטונה, כדי לגזול את כבשת הרש הזר, הגר. אם ניתבע על כס-ההיסטוריה על יחסנו אל ארצות ערב השכנות – יהיה לנו מה להשיב. ואם על יחסנו למסתננים ועל אמצעי ביטחון, ויהא גם מופרזים, ועל מימשל צבאי ועל הגבלות תנועה – תהיה תשובה כלשהי בפינו. נוכל לעמוד קבל עולם בראש זקוף. אך אם נישאל: כלום במדינה הגדולה הזאת על כל ערבותיה ועל מעט חלקיה היהודיים שבתוכה, צריכים הייתם לעשות פלסתר את כל שבועותיכם בפני עצמכם ובפני ועדות העמים, צריכים הייתם לבגוד בכל נבואות נביאיכם ובכל הלכות תלמידיכם ובכל תורות אחרוניכם חוזי הבראת העם בשובו את האדמה, צריכים הייתם לחלל כבוד כל משפט וחוק – כדי לחטוף כמה רבבות דונם מידי קומץ כפרים ערביים עלובים?… כאשר נישאל זאת – לא נוכל להרים ראש.

***

בואי, בתי, אל אחד המשקים על האדמה הגזולה ההיא. בואי אל בית התרבות על-שם ראשוני החלוצים שלנו, שבאו אל העם הזה בדגל אחוות-העמים. עם ערב ירצו שם על נושא שהוא פופולרי הרבה יותר מזה שבחר לו אבא היום. יספרו שם על מחזהו של סופר נועז, שהרים את קולו בארצו נגד דיכוי השחורים בידי הלבנים – אף כי הוא עצמו מגזע הלבנים. וידברו שם גבוהה גבוהה נגד העליונות הגזעית ונגד גוזלי אדמות הילידים באפריקה הרחוקה… ואז הסירי אוזנייך מן הדיבורים הרמים, והטי אותן אל אדמת הארץ האובה, אשר עליה דיבורים אלה נישאים. והאזיני – ושמעת: אף ארצנו זו האהובה, זועקת. וקמת וגדלת – ותיקנת את העוול – והשתקת את זעקתה.

פורסם בקטגוריה דמוקרטיה, מדיני בטחוני, משפט בינלאומי, פוליטיקה | עם התגים | כתיבת תגובה

"תפיסת העולם הנבחרת": מהנכבה ועד הפנתרים השחורים דרך בג"צ חנינת מתנגדי ההתנקות

פוסט מעניין של פרופ' אייל גרוס על בג"צ בנושא החנינה למתנגדי ההתנתקות

http://aeyalgross.com/blog/?p=66343

פורסם בקטגוריה Uncategorized | כתיבת תגובה

אקטיביסטים על חלשים

ביטול חוק טל השבוע על ידי בית המשפט העליון, התקבל בקרב הכתבים לענייני משפט – ובעקבותיהם גם בקרב מרבית הציבור – כעוד דוגמא ל"אקטיביזם השיפוטי" מבית מדרשם של אהרון ברק ודורית בייניש, וזאת בניגוד ל"איפוק" או "הריסון השיפוטי" שבו דוגל נשיא בית המשפט העליון הנכנס אשר גרוניס. הנה שוב ביטל בית המשפט העליון חוק של הכנסת שסתר באופן מעומעם את חוק יסוד: כבוד האדם וחירותו. וכרגיל במחזה, בייניש כותבת את חוות דעת הרוב האקטיביסטי, גרוניס כותב את חוות דעת המיעוט ה"מרוסן", וכולם משחקים את תפקידם המוכר והישן. גם הטענות המשפטיות לא הפתיעו בחדשנותן, וכל אחד מבין השניים הביע את אותה עמדה שהביע אתמול, בין בפסקי דין שעסקו בנושא גיוס תלמידי ישיבות, ובין בפסקי דין שעסקו בנושאים אחרים. לעומת זאת, השוואה של פסק הדין בנושא חוק טל עם פסק הדין בנושא איחוד משפחות שניתן לאחרונה, מלמדת כי האקטיביסטים של בית המשפט העליון הם אקטיביסטים על חלשים.

בבג"צ 466/07 (בג"צ איחוד המשפחות), דן בית המשפט העליון בשאלה האם חוק האזרחות והכניסה לישראל (הוראת שעה), התשס"ג-2003, הינו חוק הפוגע בחוק יסוד כבוד: האדם וחירותו.

כמה מילים על החוק:

משנת 1999 ועד ליום 12 במאי 2002 נהג בישראל נוהל שנועד להסדיר את נושא התאזרחותם של בני/ות זוג של אזרחי ישראל ואת המעמד שהם היו זכאים לו עקב נישואיהם (להלן: ההליך המדורג). החלטת הממשלה מס' 1813 מיום 12 במאי 2002 ביטלה את תחולת ההליך המדורג על תושבי הרשות הפלסטינים ואחרים ממוצא פלסטיני (ומספר מצומצם של מדינות) שהינם בני/ות זוג של אזרחים ישראלים, בעוד שהוא ממשיך לחול על כל שאר בני/ות הזוג של אזרחים ישראלים. ביום 31 ביולי 2003 קיבלה הכנסת את חוק האזרחות והכניסה לישראל (הוראת שעה) התשס"ג-2003 בו אומצו עיקרי החלטת הממשלה
החוק קובע למעשה כי פלסטיני הנשוי לישראלי לא יעבור את ההליך המדורג אותו עובר בן זוג זר אחר הנשוי לישראלי. לשון החוק פותחת בהוראה גורפת, וזו לשונה:

בתקופת תוקפו של חוק זה, על אף האמור בכל דין לרבות סעיף 7 לחוק האזרחות, שר הפנים לא יעניק לתושב אזור (השטחים) או לאזרח או לתושב של מדינה המנויה בתוספת אזרחות לפי חוק האזרחות ולא ייתן לו רישיון לישיבה בישראל לפי חוק הכניסה לישראל, ומפקד האזור לא ייתן לתושב אזור היתר לשהייה בישראל לפי תחיקת הביטחון באזור.

מה שזה אומר בפועל, זה שבניגוד לישראלי המתחתן עם אמריקאית ויכול להביאה לגור עימו בת"א, הרי שאם הוא יתחתן עם פלסטינית הוא לא יוכל להביאה לגור איתו. הנפגעים הם גם בני הזוג הישראלים וגם בני הזוג הזרים, שהחוק פוגע בזכותם לחיי משפחה ובזכותם לשוויוון, שכן הנפגעים העיקריים מהחוק הינם ערבים.

בבג"צ בנושא איחוד המשפחות הכירו שופטי הרוב בזכות החוקתית לחיי משפחה הנגזרת מחוק יסוד: כבוד האדם וחירותו, אך אך קבעו כי היקפה של הזכות אינו משתרע כדי מימוש הזכות בישראל דווקא. עוד נקבע כי גם אם ישנה פגיעה בזכויות חוקתיות, ובהן הזכות לשוויון, הרי שזו פגיעה העומדת בתנאי פסקת ההגבלה. שופטי המיעוט סברו כי הזכות החוקתית לחיי משפחה של בן הזוג הישראלי משתרעת גם על מימושה של הזכות והקמת משפחה בישראל, וכי הפגיעה בזכות אינה עומדת בתנאי פסקת ההגבלה. כן סברו שופטי המיעוט כי נפגעת הזכות החוקתית לשוויון פגיעה שאינה עומדת בתנאי פסקת ההגבלה, וזאת נוכח העובדה שההגבלות המוטלות מכוח החוק על איחוד המשפחות חלות, ברובן המכריע, רק על אזרחי ישראל הערבים.

בבג"צ 6298/07 (בג"צ חוק טל) נקבע כי חוק דחיית שירות לתלמידי ישיבות שתורתם אומנותם, התשס"ב-2002 ("חוק טל") הינו חוק הסותר את חוק יסוד: כבוד האדם וחירותו בהיותו פוגע בשוויון בין הרוב החילוני למיעוט הדתי, באשר הוא מציע הסדרים מיוחדים לתלמידי ישיבה כדרך לדחיית הגיוס. מסיבה זו קבעו שופטי הרוב כי יש לבטל את החוק בהיותו פוגע בשוויון. השופט גרוניס, בדעת מיעוט, קבע כי אל לא לבית המשפט להתערב במקרים בהם הרוב מעניק זכויות למיעוט, משום שאנו פחות חוששים לפגיעה בזכויות אדם במקרים שכאלו.

בפרסומים בכלי התקשורת אי אפשר היה שלא לחוש בהבדלים באופן שבו התקבלו בקרב הרוב היהודי-חילוני (להלן: הציבור) שני פסקי הדין הללו. בעוד שבנושא איחוד המשפחות תמך הציבור בריסון השיפוטי שנקט בית המשפט העליון למרות הפגיעה החמורה בזכויות יסוד של האזרחים הערבים (בן דרור ימיני אף איים כי "אם החוק היה נפסל – הייתה זו רעידת אדמה!"), הרי שצהלות השמחה על פסילת חוק טל היו מחרישות אוזניים ממש. חלק מהתגובות חשפו תחושות אפליה שמרגיש הציבור החילוני-בורגני אל מול הציבור החרדי, והעובדה שביהמ"ש העליון פסל חוק של הכנסת הפכה לסיבה למסיבה.

קשה להתעלם מהתחושה כי בית המשפט העליון קיבל את שתי ההחלטות הנ"ל מתוך שיקולים פחדניים. בית המשפט נמצא בשנים האחרונות תחת מתקפה ששיאה האחרון היה בשינוי חוק למען בחירה של השופט אשר גרוניס לנשיא בית המשפט העליון במקום השופטת מרים נאור, משום שגרוניס נתפס כנוח יותר למערכת ופחות "אקטיביסט" (לו היה טיפת כבוד בלב השופט גרוניס, הוא היה מוותר על כבוד שהושג בדרך שכזו). מסתבר כי המתקפה פעלה את פעולתה. בשנים האחרונות ההשופטים שלנו הם אקטיביסטים גדולים מול חוקים שאינם בקונצנזוס (הפרטת בתי הסוהר, חוק טל), ופחדנים אל מול חוקים הנהנים מתמיכה ציבורית רחבה (חוק האזרחות והכניסה לישראל).
האקטיביסטים שלנו הם אקטיביסטים על חלשים. הם גיבורים מול החרדים הסובלים מדימוי ציבורי שלילי. זאת למרות שהרוב הסכים – בהחלטה דמוקרטית – לתת להם פטור מגיוס. בנוסף לכך, קשה להצביע על פגיעה חמורה בכבוד האדם של החילוני מעצם העובדה שהחרדי לא מתגייס. אל מול אלו עומדים הערבים – חשופים, חסרי אהדה בתקשורת ובציבור, שלא לומר שנואים ממש – ונפגעים בצורה החמורה ביותר מהפגיעה בזכותם לחיי משפחה ולשוויון. ואל מול העוול הזה, אל מול הפגיעה בתא החברתי הבסיסי ביותר – השופטים פתאום נהיים "מרוסנים" וזהירים בבואם לפסול חוק מפלה וגזעני.

מומלץ לזכור זאת לפעמים הבאות שבהם יהיה מי שיטען כי בית המשפט שלנו מגן על זכויות האדם.

פורסם בקטגוריה Uncategorized, דמוקרטיה, דת ומדינה, משפט חוקתי, פוליטיקה | עם התגים | 2 תגובות

חולדאי – מאחוריך!

לצערי בגלל מעורבותי במחאה החברתית הבלוג די מוזנח ולא מתעדכן (למרות שיש לי כבר כמה פוסטים חדשים להעלות אליו), אבל בעקבות המאבק של רון חולדאי במחאה החברתית, אי אפשר להתאפק.
מר חולדה – אהבתך לבעלי ההון ולחזקים עוד תפיל אותך! לא תוכל להמית התנגדות עממית! דרום תל אביב בדרך אליך…

פורסם בקטגוריה Uncategorized, דמוקרטיה, חופש הביטוי, פוליטיקה | עם התגים , | תגובה אחת

אתם מוזמנים להצטרף

מאמר שלי בנוגע להפגנת האוהלים מחר, שהועלה לאתר mysay.co.il
http://www.mysay.co.il/articles/ShowArticle.aspx?articlePI=aaataa

פורסם בקטגוריה Uncategorized | עם התגים | כתיבת תגובה

כשהכנסת משתוללת

לפני יומיים אושר סופית "חוק החרם" הקובע בין השאר כי קריאה לחרם על מוצרי התנחלויות הינו עוולה נזיקית אשר ניתן לתבוע בגינה פיצויים עונשיים אף ללא הוכחת נזק. כמו כן, קובע החוק כי בסמכות משרדי הממשלה לקבוע תנאים והגבלות לגבי התקשרות עם חברות שיחרימו תוצרת מההתנחלויות.

לפני שמדברים על החוק יש לציין מה הוא לא כולל. בניגוד להצעת החוק המקורית (שהוגשה בתמיכת חברי קדימה. וזכורה לרעה מיוחדת ח"כ דליה איציק), החוק שעבר אינו כולל סנקציה פלילית, ככל הנראה מתוך הבנה שמהלך שכזה יעורר ספקות בעולם לגבי מידת מחויבותה לחופש הביטוי של "הדמוקרטיה היחידה במזרח התיכון". חופש הביטוי אגב, איננו תחום נפרד מהדמוקרטיה, והדמוקרטיה איננה אך ורק שיטה פרוצדורלית של הכרעות רוב ומיעוט, אשר בהכרעת הרוב ניתן לסתום בה את פיות המיעוט. "העקרון של חופש הביטוי הוא עקרון הקשור קשר אמיץ עם התהליך הדמוקרטי" קבע השופט אגרנט בפסק דין קול העם, ומרחיב ומבאר שם את חשיבותו של חופש הביטוי לעצם קיומו של המשטר הדמוקרטי.

אך גם גרסתו החדשה של החוק כפי שעבר איננה מבשרת טובות לחופש הביטוי. בחוק נקבע כי קריאה לחרם עשויה להעמיד את הקורא בפני תביעה אזרחית – תענוג מפוקפק ביותר לכל הדיעות. מעבר לפן האזרחי ישנו גם הפן המנהלי. החוק שולל הטבות שונות מארגונים וחרמות שיקראו או ישתתפו בחרם על תוצרת ההתנחלויות, וכן מגביל את השתתפותם במכרזים ממשלתיים. ההגבלה האחרונה הינה חצופה במיוחד, משום שבמקום שהמכרז הממשלתי ישקול שיקולים של מחיר, יעילות, איכות ושאר קריטריונים העשויים להשפיע על הקופה הציבורית, במקרה שלפנינו מוכנים הח"כים לשלם יותר ולפגוע בחופש ההתקשרות של הממשלה עם מציעי ההצעות השונים, כמו גם ביכולתן של אותן חברות להנות מגישה חופשית למכרזים ממשלתיים. המכרז הממשלתי כבר לא ישקף את המחיר הטוב ביותר שיכולה המדינה להשיג, אלא יוכנסו לתוכו שיקולים אחרים. לעיתים אגב הדבר ראוי ונכון – כך למשל באיסור על חברות הפוגעות בזכויות עובדים מלגשת למכרזים ממשלתיים ע"מ למנוע מהממשלה מלסייע לעוברי עבירה ולנטרל את יכולתם הלא הוגנת של חברות נצלניות להציע מחירים זולים יותר – אך לרוב צריכה הממשלה שלא להכניס שיקולים ערכיים במכרזים ממשלתיים. בסופו של דבר, גם שמירה על כספי משלם המיסים הינה שיקול ערכי לא פחות.

החוק הזה הוא פסול. הוא פסול כי הוא מטיל מגבלות חמורות על חופש הביטוי הפוליטי, הנגזר מחוק יסוד: כבוד האדם וחירותו. הוא פסול משום שהמגבלות שבו אינן עולות בקנה אחד עם פסקת ההגבלה שבאותו חוק יסוד, ובעיקר עם דרישת המידתיות, ואני בספק אם הוא גם נכלל בהגדרה של תכלית ראויה הקבועה בו. זו הייתה גם הסיבה לפיה קבע היועץ המשפטי לכנסת כי החוק הזה עומד "על גבול האי חוקתיות, ואולי אפילו מעבר לו". זו הייתה הסיבה שהיועץ המשפטי לממשלה כינה את החוק "על הקו האדום של האי חוקתיות". והדברים אמורים לפחות בכל הקשור לחופש הביטוי הפוליטי של אזרחים פרטיים וארגונים, ואולי אף לאיסור ההתקשרות עם חברות במכרזים ממשלתיים (לדעתי בית המשפט העליון יעשה הפרדה בין השניים וידון בהם בנפרד).

חברי הכנסת יודעים כי החוק הזה איננו עומד במבחני המידתיות וכי הוא פוגע בחוק יסוד. זו הסיבה שלהקת הליכודניקים הצעירים (דני דנון, יריב לוין וציפי חוטובלי) יחד עם הפסיכים מסוגו של מיכאל בן ארי, חושפים היום שיניים כלפי בית המשפט העליון ומאיימים עליו כי "כדאי לו להזהר מלפסול את חוק החרם" שמה הח"כים יחליטו לפעול כנגדו, וכי הם כבר יתחילו לשנות את הדרך שבה נבחרים שופטים לכזו שתהפוך את בית המשפט העליון לקרקס בנוסח הכנסת. הטיעון כאילו אין לבית המשפט זכות לבטל חוקית היא שקרית ונבזית. אומנם אין חוק ישיר שמאפשר זאת, אך ההיסטוריה החוקתית של ישראל כפי שנקבעה בפסק דין בנק המזרחי, וניסוחו של חוק היסוד עצמו, מלמדים כי ניתן לבטל חוקים הפוגעים בחוקי היסוד שלא על פי התנאים שנקבעו בחוקי היסוד (בחוק, נועד לתכלית ראויה ומידתי), ודבר זה הוא כבר בבחינת הלכה שאין מערערים אחריה. ודאי לא אחרי קרוב לשני עשורים של המהפכה החוקתית.

גם הטיעון כי איש לא מינה את בית המשפט לפסול חוקים שכאלו איננו נכון. אצל האמריקאים ידוע פסק דין מרבורי נ' מדיסון, שהיה הראשון לבסס את סמכותו של בית המשפט העליון לבטל חוקים למרות שאין לכך הסמכה מפורשת בחוקה. המגמה נמשכה גם בפסק דין סקוט נ' סנפורד. הדבר נובע מאופיו של בית המשפט כגוף האמון על ישומם של חוקי היסוד ושל החוקים. פרשנות אחרת לא יכולה להיות בשיטתנו המשפטית (אם כי יש מדינות, בעיקר בעלות שיטות משפט קונטיננטלי, שקיים בהן בית משפט לחוקה).

אגב, כשהימין רצה לפסול חוקים הוא ידע לפנות לבית המשפט העליון בעצמו, ובמקרה מסויים אך הצליח חלקית (בפסק דין חוף עזה בזמן ההתנתקות). לא רק זה, אלא שהוא אף ביקש מבית המשפט העליון להשתמש בסמכותו לתחום פוליטי מובהק – מתן הוראה לממשלה להפסיק שיחות למשא ומתן בעת בחירות. הדבר קרה בשנת 2000, כשאהוד "אין פרטנר" ברק, מצא שוב את הפרטנר האובד מקיימפ דייויד וניסה להגיע עם יאסר עראפת להסכם לפני הבחירות.

אבל חוק החרם אינו עומד לבד. הוא חלק משורה ארוכה של החלטות ממשלה והצעות חוק שמטרתן ליצור "אפקט מצנן" של החשיבה הביקורתית בישראל. המטרה היא להזהיר אנשים מפני חשיבה שאיננה בתלם. ואתם מה שלא יכולים לעשות שרי הממשלה וחברי הכנסת, עושה אווירת השנאה הציבורית ברחוב. אווירה אלימה ומכוערת. נראה כאילו בשנים האחרונות, ככל שביטחון ישראל נמצא במצב טוב יותר, כך הטירוף הולך ומשתלט על האזרחים המבוהלים והמובהלים.

ואני? אני לא מתכוון לציית כמובן לחוק הזו. אני קורא ואקרא להחרים מוצרי התנחלויות, אשר פוגעות במדינת ישראל ובעם הפלסטיני. ואם יבוא מאן דהוא לתבוע אותי, אגן על עצמי בכל כוחותיי ומשאביי הדלים, וגם אם הוא ינצח, אני מודיע מראש שכיסי מרוששים מספיק כדי שלמנוול לא יהיה מהיכן לממש את פסק דינו. לעיתים נשקו של החלש הוא דווקא בכך שאין לו מה להפסיד. אמשיך לצעוק, לדבר, לכתוב, לשמוע, להשמיע, לפרסם בפייסבוק, לכתוב טוקבקים ולהתנגד, משום שאת הזכות המקודשת שלי להתבטא כרצוני, איש לא יוכל לקחת.

.

מצורפת רשימת מוצרים מההתנחלויות. אל תהססו להחרים.

פורסם בקטגוריה דמוקרטיה, חופש הביטוי, פוליטיקה | עם התגים , , , , | כתיבת תגובה